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梅花桩辈谱解释

作者:燕子杰(济南)

《太上玄真晚坛功课经》是道教“龙门启派恩师”丘处机(公元1147—1227)所作的一篇经文,它虽然只有一百字,却是一篇练神、练气、修养内丹的功理和功法介绍。道教龙门派的信徒们把这一百字作为他们世代相传的辈谱,它也是梅花桩拳派的辈谱。梅花桩文理和拳法的精神,都是本着老子“道”的思想而来的。在梅花拳第三代祖师邹宏义碑文上所刻的“至无而含至有,至虚而宰至实”,与老子《道德经》所说的“无名,天地之始。有名,万物之母”及“有生于无”的思想是一致的。传说梅花拳第八代祖师张从富,因在北京附近的光明楼救助了外出微服打猎的清嘉庆皇帝,而被召到了北京。他谢辞了封赏,只领取了一件“黄马褂”作为纪念。回家时路过北京的白云观,即当时道教龙门派的基地,张与龙门派的弟子们相谈投机,遂接受了他们这一百字的经文,作为梅花桩拳派传代的辈谱。这是梅花桩与道教龙门派有亲密关系的一段历史。

 但梅花桩是个拳派,它是“以武治心”的,与老子所提倡的“以心治心”修练方法当然不同。另一方面,梅花桩不是宗教,它在练神、练气、修养内丹方面的思想境界,也比道教龙门派的观点更加深刻和实际。因为这篇经文系道教宗师所作,经文的选词用句皆取自道教之经典文献,所以历来人们循经据典之解释,皆在道教思维范畴之内,这对我们来说是不够的。本人仅以道教原有词意为线索,而本着梅花桩文理、武功之精神参悟理解,对此经文重新予以解释,作为梅拳弟子们练功之参考。

道德通玄静,真常守太清。

“道德”即老子《道德经》所说的“浑元一气”通灵玄妙的最高境界,主要是做到“静”,若不能虚静,则六尘缘起,杂念丛生,诸事无成。“真常”即真定,无着。“太清”指丹田,欲达真定、无着,就必须意守丹田。但“意守”乃是道教练功之法,而梅花桩的练功之法则是“知而不守”,即在凝神忘形状态下的自然入气,实际是用“潜意识”去守侯这就是在“以武治心”,所以它也更深奥。

一阳来复本,合教永圆明。

“一阳来复”则内气生动,丹田内有无穷奇妙之感受,达到这个境界练功才入了正道,抓住了根本。“合教”即佛道儒三家理论融会贯通。“圆明”指人体中天地之真胎,玄牝一窍也。三教合一之时也是人类获得康宁,达世界和平之日。

至理宗诚信,崇高嗣法兴。

“至理”即梅花桩文理是最正确的道理,是人类所追求的“真知”,它是真诚和崇信之人才能得到的。只有具备博大的胸怀、崇高的德性的人,才能继承梅花桩文武大法,并使之兴盛。

世景荣惟懋,希微衍自宁。

“世”即继承,“景”是衣钵,“荣”指茂盛,“懋”指勤勉,只有勤勉的人才能继承梅花桩的优良传统。“希微”是比喻练功时要保持的高度虚静状态,这样才能保持自身的康宁。

未修正仁义,超升云会登。

在尚未练功之时,首先要正仁义,抱定为民造福,匡扶正义的决心。当梅花桩大道修练成功之时,也如同升天成仙一样。

大妙中黄贵,圣体全用功。

“大妙”指梅花桩的玄妙之功,在与练成“中黄”,这是梅花桩武功修成的内丹,这才是人体最宝贵的。“圣体”指练内丹所结之圣胎,完全要靠精气神合一才能获得成功。

虚空乾坤秀,金木性相逢。

练功时安心、定神,达虚空之境界,人体这一小天地才能生机勃勃,“金木相逢”即性同虚空之意。

山海龙虎交,莲开现宝新。

练功功者神气合一才能结出宝贵的内丹,就如新莲绽开,勃发出无限的生机。

行满丹书诏,月盈祥光生。

功行圆满自然能超登仙界,内丹练成能产生吉祥的光辉,虽然这是道教的观点,但也可以比喻梅花桩武功练至“浑元一气”时的那种无拘无束、谐和圆融的境界。

万古续仙号,三界都是亲。

梅花桩弟子们按经文中一百个字的顺序排号,将梅花桩文武大法世代相传至千秋万古。得道成功之人都是从“三界”(即佛家的欲色、色界、无色界)而来的,必须要亲近与帮助他们。

一九九四年四月

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